АРМЯНСКАЯ КУЛЬТУРА ХХ ВЕКА (ЧАСТЬ I)
РУБЕН АНГАЛАДЯН
Писатель, философ, культуролог






ПРЕДИСЛОВИЕ 


Данная книга мной была задумана более двадцати лет назад. Ведь с получением независимости должна была начаться трансформация не только внутри общества в самой Армении, но и осмысление, и структурные изменения в большинстве областей национальной жизни и в Спюрке. В культуре эти трансформации должны каснуться в первую очередь оценочных компонентов. Нация обязана переосмыслить, как исторический опыт, так и дать более объективную оценку многим своим культурным векторам, традициям, которые были установлены в период отсутствия государственности. Эта новая система анализа и оценок, новая система понимания роли коллективной воли в сторону развития, а не самосохранения и есть предмет нашего анализа. Вся ценность независимости именно в этом, что есть перспектива собственного поиска и развития. В отсутствии нац.государства народ для самосохранения приобретает консервативные пути анализа и выживания. В этих условиях национальная культура, подобна кардиограмме, достаточно однозначно открывает и показывает нам картину стагнации и динамику развития. Именно поэтому я не спешил с книгой, хотя и начал свой анализ.

Как же я подошел к данной теме сегодня, актуальность которой cегодня не оспаривается никем?

С девяностых годов ХХ в. я стал целенаправленно публиковать два цикла аналитических статей о национальном самосознании, а также о состоянии и о динамике развития искусства в национальной культуре ХХ века. Публикации были в молодежном армяноязычном журнале «Гарун» (Ереван), а также в ряде только что появившихся независимых периодических изданий. Это были статьи об архитектуре и градостроительству, о классической музыке, о живописи, графике и скульптуре, о кинематографе, о прозе, театре и поэзии... Анализ касался в основном о становлении и состоянии этих видов и жанров искусства в самой Армении за весь ХХ век. Диаспора была представлена только в тех образцах, без которых не возможно было целостно представить картину данного вида или жанра искусства. Эти статьи имели достаточный резонанс в среде деятелей культуры. Далее, я опубликовал в журнале «Гарун» эссе о Егише Чаренце, о Сергее Параджанове, где убедительно показал, что и как надо анализировать, чтобы понять какое творчество может быть причислено к национальной культуре, а какое - нет. В то же время в каждой из этих работ я показал ключевые составляющие мировоззрения и эстетики этих двух великих Мастеров. Там же в «Гаруне» была опубликована еще одна важная статья - о художественном образе Еревана. А вначале 2001 года я подготовил фундаментальную книгу эссе «Армянский авангард внутри тоталитаризма», где вводной статьей было «Становление Еревана, как культурной столицы Армении и нации». В статье я рассматривал историческую ситуацию, которая сложилась в национальной культуре, позволившая Еревану стать в жизни нации доминирующим центром, как созидания художественных ценностей, так и вдумчивых их оценок. Превосходный по дизайну и полиграфическому качеству альбом вышел отдельным изданием, как на русском, так и на английском языке и впервые в истории культуры Армении занял свое ключевое место в анализе системы национальных ценностей, связав прошлое и современность. В 1997 году мной были опубликованы две книги: 1. «Национальное самосознание» вышло в Ереване на армянском языке, где я впервые обобщаю важнейшие особенности национального мышления, психологии и мировоззрения. Эти важные мысли были вскрыты и в последующих моих исследованиях. 2. «Слова для облаков», это сборник эссе, где первый цикл «Кодекс ХХ века». В «Кодексе» мной исследовалась художественная ситуация в мировой культуре ХХ века. В это же время вышел мой труд о творчестве Ерванда Кочара, где я касаюсь важнейшего вектора национального художественного воображения, да и национального характера – реакция его творческого духа, и всего армянской творческой колонии в период геноцида, и сразу после него. Исследование проводилось на основе парижского периода Е. Кочара, где выявлялась реакция национальной художественной мысли на фоне мирового художественного опыта. Отмечу, что после Кочара я опубликовал большую статью о творчестве Мартироса Сарьяна, который также жил некоторое время в Париже. Отметим, что в период с 1920 по 1940 гг.. здесь выставлялись, творили или жили: Костан Зарян, Артюр Адамов, Анри Труайя, Егише Чаренц, Мартирос Сарьян, Гарзу, Ерванд Кочар, Леон Тутунджян, Георгий Якулов, Камсаракан, Овсеп Пушман, Диран Алексанян, Арменак Шахмурадян, Григорий Шлдян, Жорж Питоев, Никита Балиев, Аршак Чобанян, Акоп Гюрджян, Эдуард Утуджян и многие другие… Почему я беру этот отрезок времени? Напоминаю, что пиком геноцида армянская, да и мировая историография символически относит к 24 апреля 1915 года, когда турецкие власти в тогдашней столице Османской империи в Стамбуле, дали распоряжение арестовать и уничтожить весь цвет западно-армянской культуры. Вот лишь некоторые имена: Комитаса, Сиаманто, Даниэла Варужана, Рубена Севака, Грикора Зограба, Рубена Зардаряна, Ерухана, епископа Смбата Саадетяна, архимандрита Геворга Туряна и еще более 250 человек из блистательной армянской интеллигенции конца ХIХ и начала ХХ вв.. Это было сигналом небывалого в современной мировой истории акта варварства и кровавой резни, началом первого Геноцида. Символом величайшей трагедии нация видит в образе гениального Комитаса, чей рассудок не перенес пережитое...

Итак, я взял первую дату (1915), как важнейшую веху в национальной жизни. В связи с геноцидом и потерей армянами Западной Армении турками была уничтожена вся западно-армянская культура. Именно с этого момента появляется обширное понятие – cпюрка-хай (армянин диаспоры), а вместе сним и скультура спюрка. Первая дата с другой стороны условно показывает на тот всплеск художественной жизни, который наблюдался в Париже, в столице мирового художественного эксперимента. Вторая дата – это 1940 год, когда была оккупирована Франция. Именно в это время столицу Франции массово стали покидать деятели культур многих народов и стран. Париж перестает быть центром мировой культуры.

Эти и другие важные статьи и эссе были опубликованы с начала 1990 г. армянской прессой. К ним добавляется также пространные радиоинтервью (числом не менее 12) «Беседы с Рубеном Ангаладяном» (журналист Рубен Григорян на Национальном радио). Хотелось бы выделить, кроме вышеобозначенного журнала «Гарун» еще и мои фундаментальные интервью в рускоязычном журнале «Анив» (Минск-Москва), а также фундаментальные статьи моей концепции в журналах «Дрошак», «Иран-намэ» (Ереван), «21 век», «ВЕМ» за период с 1992 по 2013 годы включительно, а также эссе в журналах «Звезда» и «Нева» (оба – Санкт-Петербург). Многие статьи и эссе были перепечатаны в разных странах, переведены на разные языки.

Все эти работы совершенно по-новому трактуют исторические события, национальный характер, национальную художественную мысль, воспринимающую Время как непрерывный поиск высокой реальности для живой жизни и для творчества, как единственного свидетеля в системе Прошлого-Настоящего-Будущего. Многое найдет отражение и в этом труде, который призван соединить в единую систему координат весь творческий путь нации, как целостный поиск самосознания армян с древнейших времен и до наших дней. И в этом я буду опираться на те мысли и тот анализ, который я предпринимал в выше указанных работах.

Вышесказанное требует устойчивого и внимательного интереса для читателей, любителей армянской культуру. Без этого тот линейный описательный анализ останется для них образцом самолюбования или раздражения. Нам необходимо выяснить через всю историю культуры, кто мы и где наши истоки, где наши заблуждения и ошибки, где наши вершины. И почему именно их я обозначаю как достижения, и на что нам надо обращать внимание исследователей в своем поступательном созидании оценок. Почему национальная гордость уступила когда-то гордыни? И почему достойные покидают национальный ареал художественной жизни? Почему у нации в модуле отбора не заложена в достаточной степени многогранная интеллектуальная мысль, которая регулирует саму Справедливость и делает достойных – достойными сегодня? Мы больше всего видим торжество чванства в оценке того или иного искусства. Я обращусь к исторической перспективе армянской нации, в ее бескорыстном системном художественном поиске новой реальности Пространства и Времени. И мне будут интересны все перипетии ошибок и прозрений наших деятелей культуры, ибо все это есть бесценный опыт национального культурного наследия, часть из которого достойно входит в мировой опыт.

Национальный гений в различных видах искусства, в режиме тех мировых событий, в которые несколько тысячелетий была вовлечена нация, с ее государственными образованиями и без, но с единой волей жить и познавать мир во всем многообразии и на всех уровнях осмысления, поднимался до самых вершин мировых идей и мировоззрений…

Один из крупнейших русских языковедов и историков-востоковедов, академик Н. Я. Марр (1864-1934) в своем парижском докладе на тему «Армянская культура» перед студентами-армянами Сорбонны в 1925 году, рассматривая духовный и культурный путь пройденный нацией, высказывает удивительно глубокую мысль, что «Находясь в самом центре узла мировых межнациональных отношений не только современного, живого мира, но и ныне мертвых культурных народов древности, армяне были первыми, кто еще в средние века понял ВСЕ ЗНАЧЕНИЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ИНТЕРЕСОВ И ОСОЗНАЛ ИДЕЮ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ (выделено – Р.А.) – дело, безусловно, огромное, но и тяжелое, а для армян и тяжелейшее. Любая великая историческая роль, как и любое творчество и созидание, – это в мировой среде сплошная мука, но ведь все великое действительно рождается в муках…».* Таким образом, мы видим, что Армения стояла у истоков мировой христианской культуры, которая разработала и объединила человечество в понимании роли и места человека и человечества в поступательной динамике осмысления Времени и Пространства, как осмысленные и благородные формы существования человеческой жизни. Но это требовала от армян больших жертв, ибо народ и страна были были подвержены постоянной и жестокой агрессии. Огромные потоки екгативных энергий шли с фотока на запад, и с запада на восток. Цена Времени и человеческой жизни была очень высока…

Обратите внимание на высказывания выдающегося писателя, литературоведа и переводчика Армении и США Левона-Завена Сюрмеляна, который как никто другой понимал трагедию Геноцида: «Память армянина – сокровищница и хранительница армянской мечты, – мечты бескомпромиссной, нескончаемой борьбы во имя свободы, причем свободы… не только для нас, но и для всех людей». С этих позиций и с такими мыслями и параметрами я буду анализировать национальную жизнь, ее мировоззренческую мысль, ее художественный потенциал, ее историю культуры, и, в частности, углубленно ХХ век.

Говоря о разных событиях в Политической истории Армении, я буду анализировать данные события в контексте мировых процессов, с
обязательными выводами из национальной культуры, исходя из характера самих армян. Это будет целостная панорама жизни армянской нации, где мужеству, мудрости, трудолюбию и стремлению к прекрасному выделены тысячи талантливых, высоких в своем творческом стремлении понять Истину и Мир характеров. Архитекторы, живописцы, композиторы, поэты, скульпторы, певцы, и музыканты бескорыстно служили в раскрытии той загадки, имя которой жизнь человека.

ХХ век взят мной потому, что именно в ХХ веке произошли важнейшие, узловые и переломные события, как в самой нации, так и в целом развитии всего человечества. Обширная культурная панорама будет охвачена мной, ибо именно в первые два десятилетия ХХ века национальная культура потеряла большую часть западно-армянской культуры, хотя в то же время возникает интенсивная жизнь культурной диаспоры, давшая поразительные по художественным качествам результаты. Да, весь ХХ век для искусства Армении – с одной стороны война во имя сохранения национального культурного прошлого, а с другой – это мощная волна стреления вписаться в настоящее время, подняться на вершины мирового искусства. Мы и сегодня частью теряем восточно-армянское культурное наследие в Турции, в Грузии и в Азербайджане. Все это беспрерывная борьба, противостояние, ибо враждебно настроенные элиты в этих странах присваивают художественные достижения армянского народа как глубокой древности, средневековья, так и современного искусства.

По сути, любой произвольно взятый период истории армянского искусства. Нам невозможно обойти эти глубокие раны, когда есть мировое содружество, есть всемирная информационная сеть и мощные международные правозащитные и культурные организации, осуждающие все варварство и лицемерие этих стран.

Итак, ХХ век для армянского народа – век величайших испытаний – геноцид, потеря многих исторических областей, которые веками были родиной для нации, где зарождалась армянская государственность, где процветала просвещенность, где рождались ростки до эллинистической цивилизации, где взращивались смелые идеи во всех областях науки и искусства…

ХХ век поставил перед нацией сложнейший гамлетовский вопрос: «Быть или не быть?». И нация нашла в себе воли сказать: «Быть!»

Нация за весь ХХ век трижды трансформировалась, создав 1918 году независимую Армянскую республику, потом полузависимую советскую Армению (1920) и, наконец, в 1991 году независимую Республику Армения. Эти перегруппировки внутри нации происходили болезненно и имели свои многопараметровые и многозначные как негативные, так и позитивные последствия. Итак, обозначены приоритеты, векторы, их модуль оценок, что позволяет мне приступить к основным главам книги.

В данной книге мной будут проанализированы динамика развития: живописи, светской архитектуры, классической музыки, графики, прозы и поэзии, скульптуры, других видов искусства… И еще, исходя из каких формообразующих составляющих я определяю, что есть в искусстве армянское начало:

1. художественная и мировоззренческая мысль должна быть современной и западной; 

2. эстетика творчества должна быть и западной и восточной;

3. технология художественного формообразования должна быть и современной, и западной;

4. мироощущенческий регистр творца должен быть и восточным и западным.»
ПУБЛИКАЦИИ
1716 reads | 17.03.2014
avatar

Մականուն:
Գաղտնաբառ:
Copyright © 2017 Diplomat.am tel.: +37491206460, +37499409028 e-mail: diplomat.am@hotmail.com