ИСЛАМСКИЙ ФАНАТИЗМ И ТУРЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР (ЧАСТЬ II)

ЕЛЕНА ШУВАЕВА-ПЕТРОСЯН

Член Союза литераторов России, Союза писателей Армении, АРМЕНИЯ







Сайт об Аллахе «Исслам» приветствует своих гостей так: «Говоря об исламской вере, нужно отметить, что многие вещи в исламе не требуют понимания, а должны приниматься верующими на уровне слепого доверия - веры. Для ислама религиозный фанатизм характерен, наверное, несколько больше, чем для христианства. Поверить - это основополагающая ветвь в исламской вере». 

Коран говорит всем верующим, и пока ещё сомневающимся о том, что бог Аллах, и он является единым, и что ислам это религия, главное действие и главный смысл которой - это соединения всех верующих вокруг великой идеи - идеи объединения мира под единой религией, имя которой ислам. А корни фанатизма идут из слепой веры.

В своей «Хронографии» преподобный Феофан, исповедник Сигрианский, пострадавший от иконоборцев, уделяет большое внимание миру ислама и взаимоотношениям православных с мусульманами, благодаря чему православный читатель в Византии получал возможность узнать, как и чем живут ближайшие к нему грозные соседи. О распространении ислама Феофан пишет следующее: «Учил он (Мухаммед – Е.П.) своих последователей, что убивающий врага или врагом убиваемый входит в рай. Раем же он называл плотскую пищу, питие и совокупление с женщинами; там реки вина, меду и молока, и женщины не здешние, но другие, и совокупление с ними долговременное и наслаждение продолжительное. Однако он заповедовал также сострадать друг к другу и помогать обижаемым».

Преподобный Феофан не сообщает ни одного неверного сведения об исламе. Характерно, что он не допускает никакой возможности участия в возникновении ислама каких-либо духовных сил (даже демонических): это порождение стечения обстоятельств и сочетания заблуждения и злой воли отдельных людей. «Поскольку упомянутый Мухаммед был бедным и сиротою, то он решил поступить на работу к некой богатой женщине, его родственнице, именем Хадиджа, как наемник по уходу за верблюдами и торговле в Египте и Палестине, - пишет Феофан в «Хронографии». 

По немногом времени же, осмелев, вкрался в доверие к этой женщине, бывшей вдовою, и взял ее себе в жены и получил верблюдов ее и все имение. Придя в Палестину, он познакомился с иудеями и христианами. Достал же от них некие писания. Следует добавить, что он страдал эпилепсией. Заметив это, жена очень печалилась, что она, будучи благородною, связалась с таким – не только бедным, но и эпилептиком. Он же принялся заискивать перед нею, говоря: «Я вижу некоего ангела, называемого Гавриилом, и, будучи не в силах вынести его вида, помрачаюсь и падаю». У нее же был другом некий монах, который по зловерию был изгнан и жил там; ему она рассказала все и имя того ангела. Этот, желая удостоверить ее, сказал ей: «Истину он сказал, ибо этот ангел посылается ко всем пророкам». И она, выслушав слова лжестарца, поверила ему и проповедовала всем единоплеменным ей женщинам, что он есть пророк. И эта молва от жен перешла к мужьям и прежде всего к Абу Бакру, которого он и оставил на смену себе. И в конце концов посредством войны усилилась эта ересь...». Ересь ересью, но люди легковерны. Эта религия нашла своих последователей.

Писатель, историк и редактор «Церковного вестника» Николай Скабаланович (1848—1918) детально изучил политику турецкого правительства по отношению к христианским подданным и их религии и считал турецкий фактор - угрозой христианскому миру.

Указывая на религиозный характер борьбы османских турок с греко-славянским миром до взятия Константинополя в 1453 году, Скабаланович отмечал, что завоевательное движение османских турок на запад в Малую Азию и Европу не было бессознательным порывом дикого варварства, выполненным без цели и системы. Оно произведено было по предположенному плану, с последовательностью и ясным пониманием своей задачи. А задача у турок была не только национальная, но и религиозная; стремлением их было не только получить преобладание над народностями, населявшими Малую Азию и восточную Европу, но также доставить исламу торжество над христианством. Когда османы пришли в соприкосновение с населением Византии, они были магометане, вполне сроднились с исламом, жили по Корану.

Их национальные интересы слились с религиозными. Это по необходимости сообщило всем предприятиям османов религиозный отпечаток. Религиозный оттенок, который так рельефно выступает в борьбе Византии с турками, составляет вообще характеристическую черту борьбы христианских народов с османами. Если в других случаях эта черта проявляется с меньшею ясностью и наглядностью, чем при осадах Византии, то это совершенно понятно в виду того, что с одной стороны Византия была религиозным центром Православного Востока и, следовательно здесь столкновение религий должно было заявлять о себе с особенной силой, с другой - ни один город на востоке не обращал на себя большего внимания историков, чем Византия... 

Конечной целью турок было распространение магометанской веры, во имя этого, единого Бога и его пророка, делались многие завоевания. Успех османов можно безусловно соотнести с религиозным воодушевлением и фанатизмом. «Торжество ислама было излюбленной мечтой османов: с ней они прошли Малую Азию, переправились в Европу, дошли до Дуная и границ Сербии, - пишет Н.Скабаланович. - Османские султаны дали широкое применение предписаниям Корана, разрешающего оставлять христианам личные и имущественные права, в случае если они изъявят покорность и согласятся платить дань. После взятия Никеи при Урхане вошло в обычай предоставлять личную свободу и неприкосновенность собственности тем, кто добровольно признает власть османов, и будет платить дань. Такая политика немало содействовала успехам турок».

Между османами были такие ревнители веры, которые считали просто преступлением человечное отношение к христианам и противились любым компромиссам с христианским миром. Полководец Мурад II Ишагбек был злым, непримиримым врагом христиан и желал истребить всех мечом и пронести имя пророка до крайних пределов земли. Он был весьма недоволен тем, что султан Мурад II находился в мирных отношениях с Сербией. «Отчего ты, государь, не истребляешь в конец врагов нашей веры? – сказал он султану. - Бог дал тебе для этого власть, а ты пренебрегаешь ею и относишься к ним (христианам) не так, как угодно Богу, но снисходительно и великодушно. Нет! Не такова воля Божия. Меч твой должен пожирать тела нечестивых до тех пор, пока они не обратятся к ученью единого Бога и великого пророка».

Мурад послушался своего полководца, Сербия была наводнена османами, и в ней введено было отчасти османское устройство, основанное на Коране. Очень показательный пример религиозного фанатизма турок и исламизации сербов, ведь османы не только наводнили Сербию, но и ввели свои подати, которые были различными по отношению к мусульманскому и немусульманскому населению, что последних вынуждало принимать ислам.

ПУБЛИКАЦИИ
2414 reads | 05.10.2013
avatar

Մականուն:
Գաղտնաբառ:
Copyright © 2017 Diplomat.am tel.: +37491206460, +37499409028 e-mail: diplomat.am@hotmail.com