ԱԴՐԲԵՋԱՆԻ ԵՐԿԱԹՈՒՂԱՅԻՆ ՏԱՐԱՆՑԻԿ ՀԱՆԳՈՒՅՑ ԴԱՌՆԱԼՈՒ ՌԱԶՄԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ՝ «ՄԵՏԱՔՍԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԳՈՏՈՒՄ» և «ՀՅՈՒՍԻՍ-ՀԱՐԱՎ ՏՐԱՆՍՊՈՐՏԱՅԻՆ ՄԻՋԱՆՑՔՈՒՄ» ՀՀ ԱԺ-ՈՒՄ ՄԵԾԱՄԱՍՆՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՓՈՔՐԱՄԱՍՆՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏԿԵՐԻ ՓՈՓՈԽՄԱՆ ՀՆԱՐԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀԱՄԱՁԱՅՆ ՀՀ ՍԱՀՄԱՆԱԴՐՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԸՆՏՐԱԿԱՆ ՕՐԵՆՍԳՐՔԻ (ԳԻՏԱԿԱՆ ՔՆՆԱՐԿՈՒՄ) «ԵԹԵ ՎԱՂԸ 60 ԿՄ ՀԵՌԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԻՑ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԶԵՆՔՈՎ ԵՐԵՎԱՆԻՆ ՀԱՐՎԱԾԵՆ, ԷԼԻ՞ ԿԱՍԵՆ ԻՆԺԵՆԵՐԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐ ԵՆ» ՄՀԵՐ ՍԱՀԱԿՅԱՆԸ ՀՐԱՎԻՐՎԵԼ ԷՐ` ԲԱՆԱԽՈՍԵԼՈՒ ՎԻԵՆՆԱՅԻ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ԽԱՂԱՂՈՒԹՅԱՆ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԱՄԱԺՈՂՈՎՈՒՄ ՀԱՅ-ՎՐԱՑԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՋԵՐՄ ԵՎ ՊՐԱԳՄԱՏԻԿ ԵՆ. ՀՀ ԱԳՆ ՆԱԽԻՋԵՎԱՆԻՑ ԵԿՈՂ ՎՏԱՆԳԸ. ՊԱՏԵՐԱԶՄ՝ ԵՐԿՈՒ ՃԱԿԱՏՈՎ ԱԴՐԲԵՋԱՆԱԿԱՆ ԶԼՄ-ՆԵՐԸ ԱՂԱՎԱՂԵԼ ԵՆ ՌՈՒՍ ԴԻՎԱՆԱԳԵՏԻ ԽՈՍՔԸ ԱՐՑԱԽՅԱՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ. ՌԴ ԱԳՆ ԱՐՑԱԽԻ ԳՈՒՅՆԸ. ԿԱՐԵՆ ՕՀԱՆՋ ԹԱՎՇՅԱ ՀԱԿԱՀԵՂԱՓՈԽՈՒԹՅԱՆ ԱՆԱՏՈՄԻԱՆ. քաղաքական էսսե ՀԱՄԱԳՈՐԾԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ԵԶՐԻՆ

КТО МЫ И КУДА МЫ ИДЕМ? ПРОБЛЕМА ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ВЫБОРА АРМЕНИИ

РУБЕН ЗАХАРЯН
Магистр РАУ, ЕРЕВАН





Идентичность или самость как осознание своей автономности и некой отделенности от количественной общности себе подобных является одним из самых простых и архаичных способов познания и осмысления человеком окружающей среды и своего места в ней.

Когда у ребенка к пяти годам от роду формируются зачатки критического мышления, одними из первых и фундаментальных вопросов, приходящих ему на ум, звучат так:

Кто я? Почему я таков, какой есть? Что делает меня таким, какой я есть, а других – другими?

Это тот самый момент, когда человек впервые задается, сам того не понимая, вопросами идентичности. Они сопровождают человеческое существо на протяжении долгого времени, вплоть до самого личностного и карьерного расцвета, а зачастую, и до самой смерти. Этот механизм, описываемый психологией личности, несмотря на простоту, является крайне важным фактором, определяющим динамику развития мировоззрения и, как следствие, поведения индивида на протяжении жизни.

Подходя к сути отмечу, что естественное стремление homo sapiens к самоидентификации в крайне широкой степени выражается в поиске себя в коллективной идентичности. Последняя выражается в осознании и самореализации индивида и группы индивидов в некой общности, разделяющей одну или несколько групп ценностей.

Сегодня вопросы идентичности как никогда актуальны и для нашего общества.

Республика Армения, родившись 25 лет назад из пепла Советского Союза избрала путь самостоятельного развития. Во многом эта независимость свалилась на армянское общество нежданно, а последовавшая за перестройкой Карабахская война, поставившая перед армянским народом РА и НКР экзистенциальный вопрос: ''Быть, или не быть?'', - дала сильный пассионарный толчок, консолидировавший армянское общество вокруг одной цели – завоевание права на достойное существование, свободное от гнета. Сегодня, учитывая продолжающуюся волну эскалаций и затуханий конфликта на линии соприкосновения и политические баталии в дипломатических кругах, эту войну трудно назвать оконченной, однако, очевидно, что армянское общество в значительной степени растеряло ''победную энергию'', и более того, начало испытывать новые немаловажные и опасные внутренние проблемы, которые ошибочно можно посчитать чем-то эфемерным и несущественным. Коррупция, ставшая неотъемлемой частью общественной жизни, недоверие населения к представителям власти всех уровней, селективные аборты по половому признаку, отсутствие в обществе понимания важности включенности многомиллионной диаспоры во внутриреспубликанские процессы – все это лишь симптомы болезни, которую я бы определил, как ''ценностная недостаточность''.

Неизбежное влияние процесса глобализации современных международных отношений и столь же важных ответных процессов местной регионализации рано или поздно ставит перед малыми государствами и народами жизненно важный вопрос выбора дальнейшего вектора движения. Эта проблема крайне важна в частности для Армении, как государства, находящегося, если верить Сэмюэлу Хантингтону, в зоне ''столкновения цивилизаций''. Выбор, как правило, делается через осмысление обществом своего места в системе международных отношений через разделяемые большинством ценности и общностную идентичность. Поэтому, экстраполируя на армянскую действительность два известных вечных вопроса русской литературы, заданные классиками Герценым и Чернышевским, нашему обществу следует найти консенсус по следующим вопросам: Кто мы и куда мы идем?
Для большей ясности сделаем небольшой взгляд в прошлое.

Понимание коллективной общности претерпевало на протяжении временнόй и технологической эволюции человечества изменение приоритетов. К примеру, в средневековой Европе в силу довлеющего влияния религиозной идеологии христианства и феодализма как преобладающей формы политических и социоэкономических отношений, именно религиозная идентичность и принадлежность к тому или иному феодальному государству играли определяющую роль в коллективном сознании широких масс. Проще говоря, XII век не знал французов, но знал бургундцев, бретонцев, аквитанцев и т.д. Далее, эпоха Реформации принесла Европе еще большее разделение по конфессиональному признаку. Стоит вспомнить хотя бы Тридцатилетнюю войну, столкнувшую на полях сражений и в дипломатических и клерикальных баталиях католиков и протестантов. Однако именно Тридцатилетняя война в Священной Римской империи и ее итоги положили начало новой исторической парадигме, в которой религии отводилась более скромная роль в международных и внутриобщественных отношениях, а на первый план вышли идеи национальных государств.

Расцвет европейского национализма в лучшем смысле этого слова пришелся на эпоху Великой французской революции и последовавших за ней наполеоновских войн. Именно тогда, вслед за Францией идеи единства нации стали находить широкий отклик в народном и элитном сознании благодаря работам немецкой классической философии в лице И. Канта, И. Г. Фихте, Ф.Гегеля и других авторов, обосновывающих важность создания национального государства как инструмента коллективной безопасности. На тех же идеях объединялась Италия и возникали национально-освободительные движения на европейском континенте.

Эта тенденция в известной степени коснулась и армянского народа, также стремившегося в XIX- XX веках к освобождению от гнета и притеснений и к созданию национального государства, которое должно было обеспечивать безопасность армян и их права как этно-конфессиональной группы. В значительной степени идеологом армянского национализма стал Гарегин Нжде с его идеологией ''Цегакрон''.

Но вернемся к нашей реальности. Сегодня вопрос выбора курса для армянского народа и для РА в частности стоит в более многогранном ключе, нежели в прошлые века.

Политические, экономические, культурно-информационные и иные процессы XXI века характеризуются нарастанием скоростей коммуникаций и информационных потоков; в широком смысле увеличивается интенсивность подключения национальных систем к более глобальным процессам. Возрастают пространственный охват и плотность меж- и наднациональных взаимосвязей. Сближение внутренних и внешних политических и экономических структур в некоторых случаях ведет к размыванию границ между ними (например, ЕС). В итоге, вокруг наиболее сильных центров формируются интеграционные объединения. И несмотря на безусловную важность экономического базиса как двигателя интеграционных процессов, на первый план здесь выходят ценности. Именно наличие общих ценностей, разделяемых отдельно взятыми народами и государствами, играет первичную роль в формировании массового и элитного понимания наднациональной, или цивилизационной общности (собственно, именно цивилизационно-ценностной несовместимостью, помимо всего, принято зачастую оправдывать нецелесообразность вступления Турции в ЕС, который изначально задумывался как христианский проект).

В этом смысле успешная реализация проекта ''Армения'' сегодня зависит от способности глобального армянства четко концептуализировать общеармянские ценностные характеристики (отвечая на вопрос кто мы?) и ориентиры (куда мы идем?), должные стать пассионарными драйверами развития в рамках общенациональной кооперации. И совершенно закономерно, что вразумительный ответ на первый вопрос сразу определит ответ на второй.

Будучи главным проявлением упомянутой ранее ''ценностной недостаточности'', краеугольной проблемой армянства в целом и РА в частности, сегодня является разобщенность общества, неспособность и нежелание к кооперации между различными слоями и группами. В массовом сознании почти отсутствует чувство ответственности за общее благополучие, а главное – за будущее государственности. Это проявляется в широком спектре массового поведения, скажем, в оставлении мусора в неположенных местах или в практически полной индифферентности к выборным процессам. Так, за 25 лет новой государственности сложилась действительность, в которой властная элита с одной стороны, и обыватели с другой, живут в абсолютно разных реальностях и решают узкие, краткосрочные проблемы, не связанные друг с другом. В итоге реально функционирующей ячейкой общества остается семья. Для рядового гражданина чаще всего это означает одно – эмиграция. Издавна присущая армянам психология стремления уехать в иную страну в поиске сравнительно лучшей участи, изредка решает вопрос выживания отдельно взятых семей, одновременно ставя под удар перспективы обороноспособности и долгосрочного развития страны, не говоря уже об опасности исчезновения национального вида.

Единственным и до боли очевидным решением всего комплекса принципиальных проблем является общенациональное объединение вокруг строительства и укрепления РА как национального государства (чего не наблюдалось с середины 1990-х).
Наиболее важен вопрос о том, какими цивилизационными ценностями должно быть скреплено и движимо это государство. Такая постановка может показаться наивной, однако учитывая международную и региональную динамику последнего десятилетия, (ознаменованной мюнхенской речью президента РФ) в нашем обществе наблюдается серьезная амбивалентность во мнениях касаемо ''стратегического курса''. Спорить о последнем можно сколь угодно, и доводов у всех сторон найдется достаточно; но в завершение, опираясь на примат цивилизационного-ценностного выбора как драйвера гармоничного развития любого общества, нужно сформулировать несколько простых принципов, которые нахожу наиболее определяющими выражаемую мысль:

• Армянский народ является частью большой христианской цивилизации, ценностями в рамках которой сегодня являются простая нуклеарная семья, жизнь и права индивида, представительная демократия, гражданское общество и верховенство закона.

• Учитывая вышесказанное, именно гражданское общество РА и диаспоральная элита обязаны объединить усилия для формирования внятной повестки развития Республики как выразителя национальных интересов и инструмента защиты национального вида с его характеристиками идентичности.

• Внешняя и внутренняя политика государства и диаспоры не отменяют геополитических реалий, но должны строиться в логике обеспечения самосохранения и продуктивного сотрудничества с внешними акторами.

• Достижение этого возможно только путем построения в Армении эффективных структур гражданского общества западного образца, обеспечивающих инклюзивность, верховенство закона и мирную сменяемость власти.

В действительности вопросы идентичности и ценностей являются достаточно объемными субстанциями и, ввиду их актуальности, часто становятся объектами софистических манипуляций. Располагаясь на стыке таких дисциплин, как антропология, философия, политология – они нуждаются в комплексном исследовании и обсуждении в обществе, так как способны обнажать смыслы и давать основательные и в тоже время достаточно простые формы для осмысления масштабных процессов, проходящих в человеческой среде.

ПУБЛИКАЦИИ
894 reads | 11.04.2017
avatar

Մականուն:
Գաղտնաբառ:
Copyright © 2018 Diplomat.am tel.: +37491206460, +37499409028 e-mail: diplomat.am@hotmail.com